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内容提要:袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟都是晚明杰出的文学家。因为兄弟三人齐名,并称“三袁”。又由于他们是公安人,因而他们的文学流派被称为“公安派。既然他们同属一派,诗歌自有其共同之处。但三人又因个性及际遇不同而诗歌亦有不同。本文将从三人的性格与际遇入手,探讨三袁诗歌的异同。
一、三袁简介
袁宗道(1560~1600)明代文学家,"公安派"的发起者和领袖之一,与弟宏道、中道并称"三袁"。字伯修,号玉蟠,又号石浦。荆州公安人。万历十四年(1586)礼部会试第一,次年任翰林院编修,授庶吉士。万历二十五年八月,以翰林院修撰充东宫讲官,"鸡鸣而入,寒暑不辍"。万历二十八年秋,在北京"竟以惫极而卒"。终年41岁。光宗继位,赠礼部右侍郎。著有《白苏斋集》22卷行。
袁宏道(1568—1610),明代文学家,“公安派”领袖之一。字中郎,又字无学,号石公,湖广公安(今湖北省公安县)人。与兄宗道、弟中道,并称三袁。万历十六年(1588)中举人。次年,拜著名文学家、文艺评论家李贽为师,深受其影响。万历二十年中进士,此后,反复地做官又弃官,多方游历,著书立说。万历三十七年,迁稽勋郎中,赴秦中典试,事毕,请假归里,定居沙市。
袁中道(1570~1626)明代文学家,"公安派"领袖之一,袁宗道、袁宏道胞弟。字小修。著作有《珂雪斋集》、《游居柿录》等。
二、三袁际遇及性格特点
袁宗道万历十四年(1586)年即会试第一,选庶吉士,授翰林编修,曾任太子朱常洛讲官,官至庶子。可说一生仕途得意。他是个思想既开放而性格又稳重的长者。这从他一的生可看出来。他在文学上既反对模拟复古,又注重学习前人"古文贵达"的精神,先后发表《论文》上下两篇,在中国文学史上起过重要的作用,至今仍有一定的进步意义。这两篇论文批驳前后"七子"违反文学发展规律,倡导剽窃蹈袭、复古倒退的谬论,主张作家应"从学生理,从理生文"。万历二十六年,三袁共同发起,在北京西郊崇国寺组织"蒲桃社",吟诗撰文,抨击"七子"。为人神清气秀,稳健平和。居官15年,"省交游,简应酬","不妄取人一钱",身为东宫讲官,死后竟仅余囊中数金,几至不能归葬。
袁宏道万历二十年(1592)即中进士,曾任吴(今属江苏省)县令,国子监助教、礼部仪制清吏司主事,累官至吏部郎中。一生也是仕途得意,比他哥哥宗道还要强。他还特别喜欢禅学,对禅的悟解能力通达锐利,喜欢和人辩论。兴趣是遨游四方山水。可见他对名利的淡泊了。
中道16岁中秀才,以豪杰自命,性格豪爽,喜交游,好读老庄及佛家之书。成年后科场考试,几经落第,至万历三十一年(1603)34岁时才考中举人。考进士又多次名落孙山,从此更加纵情山水,学禅悟道,以诗酒自娱。宏道病逝,他悲恸过度而隐居玉泉山读书学佛、修身养性,但未移昔日处世之志。万历四十四年考中进士,次年朝廷授徽州府教授,后升国子监博士。此间他系统地整理、校对、出版了两胞兄及自己的著作,使"三袁"的作品及其文风发扬光大。万历四十八年升南京吏部主事。天启四年(1624)升南京吏部郎中。两年后病逝于南京,终年57岁。他的文学主张基本与两胞兄相同,反对模拟剽窃,崇尚个性。他有中人之性,情欲之念虽重,而好名之念尤重,故借名以教之。
三、三袁诗歌艺术特色
在文艺思想上,三袁兄弟都很有革新精神。他们大力呼吁:“古有古之诗,今有今之诗,袭古人语言之迹而冒以为古,是处严冬而袭夏之葛这也。”(袁宏道《雪涛阁集序》)在反对“后七子”的复古斗争中,他们提出“性灵”说。“性”指个性、性情,“灵”指心灵,即意念和感受。要求创作要“独抒性灵,不拘格套”(袁宏道《叙小修诗》),“于物无所不收,于法无所不有,于情无所不畅,于境无所不取”(《雪涛阁集序》)。可见他们诗歌创作的一个共同特点是:“任性而发”,“情真而语直”,抒发内心深处的真实情感,追求个性化、自由化。又由于三袁兄弟志趣均在游山玩水,故诗歌多清丽闲雅,富有自然情趣的山水之作。如袁宗道诗《三日行山中,山尽有感》:
眼底青山爱颇真,何妨日日对嶙峋。
今朝卷幔无山色,惆怅还如别故人。
诗歌中反映作者对山色景物的特殊喜爱的感情,以至当看不到山的时候,“惆怅还如别故人”。又如宏道诗《余凡两度阻鱼冲观,俱为访龙湖师,戏题壁上》:
江树萧森江水长,今朝风雨又萧湘。
冲霜道士迎门楫,笑指看花前度郎。
此诗形象鲜明,既有江边风雨景物的描写,又有到人言行笑貌的刻画,情景自然和谐,诗意清新含蓄。中道诗《朝耕》:
荷锄出茅屋,月色白如素。过林滴水声,一天好雾露。
东方犹未光,灿灿动霞露。不觉叱牛声,惊起双白鹭。
这首诗描写农民叱牛早耕的情况。在优美的景物描写中,透露出农家安适自得的心情,富有生活气息。
以上是就三袁诗歌共同特点来说。那么,他们的不同之初体现在哪里?下面将着重来论述。
前面已经对三人的生平及际遇、性格做过简单的介绍,已经对他们有了大致的了解。宗道为三兄弟的中的老大,而且比老二年长九岁,比老三年长十一岁。这就决定了宗道作为一个长兄所要负的对弟弟的责任,即他要担负一个家庭长子的责任。这一点,从一定意义上说束缚了他的自由,所以,他虽然厌官,却不能象大弟宏道一样为所欲为地辞官。他只能慎重地考虑到家庭的利益,做一个敦厚的长者。你看他的诗《将地都门》:
九年牛马走,强半住江乡。狂态归仍作,学谦久渐忘。
对人错尔女,迎客到衣裳。只合寻鸥伴,谁令入鹭行!
诗中写自己的狂态极为形象具体,反映了他清高自持,讨厌官场生活,不拘世俗礼法和追求自由生活的理想。然而,作为一个长子,他不得不放弃自己的自由,一边“牛马走”一边“强半住江乡。我们再来
内容提要:袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟都是晚明杰出的文学家。因为兄弟三人齐名,并称“三袁”。又由于他们是公安人,因而他们的文学流派被称为“公安派。既然他们同属一派,诗歌自有其共同之处。但三人又因个性及际遇不同而诗歌亦有不同。本文将从三人的性格与际遇入手,探讨三袁诗歌的异同。
关键词:性格际遇诗性性灵禅意
一、三袁简介
袁宗道(1560~1600)明代文学家,"公安派"的发起者和领袖之一,与弟宏道、中道并称"三袁"。字伯修,号玉蟠,又号石浦。荆州公安人。万历十四年(1586)礼部会试第一,次年任翰林院编修,授庶吉士。万历二十五年八月,以翰林院修撰充东宫讲官,"鸡鸣而入,寒暑不辍"。万历二十八年秋,在北京"竟以惫极而卒"。终年41岁。光宗继位,赠礼部右侍郎。著有《白苏斋集》22卷行。
袁宏道(1568—1610),明代文学家,“公安派”领袖之一。字中郎,又字无学,号石公,湖广公安(今湖北省公安县)人。与兄宗道、弟中道,并称三袁。万历十六年(1588)中举人。次年,拜著名文学家、文艺评论家李贽为师,深受其影响。万历二十年中进士,此后,反复地做官又弃官,多方游历,著书立说。万历三十七年,迁稽勋郎中,赴秦中典试,事毕,请假归里,定居沙市。
袁中道(1570~1626)明代文学家,"公安派"领袖之一,袁宗道、袁宏道胞弟。字小修。著作有《珂雪斋集》、《游居柿录》等。
二、三袁际遇及性格特点
袁宗道万历十四年(1586)年即会试第一,选庶吉士,授翰林编修,曾任太子朱常洛讲官,官至庶子。可说一生仕途得意。他是个思想既开放而性格又稳重的长者。这从他一的生可看出来。他在文学上既反对模拟复古,又注重学习前人"古文贵达"的精神,先后发表《论文》上下两篇,在中国文学史上起过重要的作用,至今仍有一定的进步意义。这两篇论文批驳前后"七子"违反文学发展规律,倡导剽窃蹈袭、复古倒退的谬论,主张作家应"从学生理,从理生文"。万历二十六年,三袁共同发起,在北京西郊崇国寺组织"蒲桃社",吟诗撰文,抨击"七子"。为人神清气秀,稳健平和。居官15年,"省交游,简应酬","不妄取人一钱",身为东宫讲官,死后竟仅余囊中数金,几至不能归葬。
袁宏道万历二十年(1592)即中进士,曾任吴(今属江苏省)县令,国子监助教、礼部仪制清吏司主事,累官至吏部郎中。一生也是仕途得意,比他哥哥宗道还要强。他还特别喜欢禅学,对禅的悟解能力通达锐利,喜欢和人辩论。兴趣是遨游四方山水。可见他对名利的淡泊了。
中道16岁中秀才,以豪杰自命,性格豪爽,喜交游,好读老庄及佛家之书。成年后科场考试,几经落第,至万历三十一年(1603)34岁时才考中举人。考进士又多次名落孙山,从此更加纵情山水,学禅悟道,以诗酒自娱。宏道病逝,他悲恸过度而隐居玉泉山读书学佛、修身养性,但未移昔日处世之志。万历四十四年考中进士,次年朝廷授徽州府教授,后升国子监博士。此间他系统地整理、校对、出版了两胞兄及自己的著作,使"三袁"的作品及其文风发扬光大。万历四十八年升南京吏部主事。天启四年(1624)升南京吏部郎中。两年后病逝于南京,终年57岁。他的文学主张基本与两胞兄相同,反对模拟剽窃,崇尚个性。他有中人之性,情欲之念虽重,而好名之念尤重,故借名以教之。
三、三袁诗歌艺术特色
在文艺思想上,三袁兄弟都很有革新精神。他们大力呼吁:“古有古之诗,今有今之诗,袭古人语言之迹而冒以为古,是处严冬而袭夏之葛这也。”(袁宏道《雪涛阁集序》)在反对“后七子”的复古斗争中,他们提出“性灵”说。“性”指个性、性情,“灵”指心灵,即意念和感受。要求创作要“独抒性灵,不拘格套”(袁宏道《叙小修诗》),“于物无所不收,于法无所不有,于情无所不畅,于境无所不取”(《雪涛阁集序》)。可见他们诗歌创作的一个共同特点是:“任性而发”,“情真而语直”,抒发内心深处的真实情感,追求个性化、自由化。又由于三袁兄弟志趣均在游山玩水,故诗歌多清丽闲雅,富有自然情趣的山水之作。如袁宗道诗《三日行山中,山尽有感》:
眼底青山爱颇真,何妨日日对嶙峋。
今朝卷幔无山色,惆怅还如别故人。
诗歌中反映作者对山色景物的特殊喜爱的感情,以至当看不到山的时候,“惆怅还如别故人”。又如宏道诗《余凡两度阻鱼冲观,俱为访龙湖师,戏题壁上》:
江树萧森江水长,今朝风雨又萧湘。
冲霜道士迎门楫,笑指看花前度郎。
此诗形象鲜明,既有江边风雨景物的描写,又有到人言行笑貌的刻画,情景自然和谐,诗意清新含蓄。中道诗《朝耕》:
荷锄出茅屋,月色白如素。过林滴水声,一天好雾露。
东方犹未光,灿灿动霞露。不觉叱牛声,惊起双白鹭。
这首诗描写农民叱牛早耕的情况。在优美的景物描写中,透露出农家安适自得的心情,富有生活气息。
以上是就三袁诗歌共同特点来说。那么,他们的不同之初体现在哪里?下面将着重来论述。
前面已经对三人的生平及际遇、性格做过简单的介绍,已经对他们有了大致的了解。宗道为三兄弟的中的老大,而且比老二年长九岁,比老三年长十一岁。这就决定了宗道作为一个长兄所要负的对弟弟的责任,即他要担负一个家庭长子的责任。这一点,从一定意义上说束缚了他的自由,所以,他虽然厌官,却不能象大弟宏道一样为所欲为地辞官。他只能慎重地考虑到家庭的利益,做一个敦厚的长者。你看他的诗《将地都门》:
九年牛马走,强半住江乡。狂态归仍作,学谦久渐忘。
对人错尔女,迎客到衣裳。只合寻鸥伴,谁令入鹭行!
诗中写自己的狂态极为形象具体,反映了他清高自持,讨厌官场生活,不拘世俗礼法和追求自由生活的理想。然而,作为一个长子,他不得不放弃自己的自由,一边“牛马走”一边“强半住江乡。我们再来看这首《中郎弟进士》:
前年羽猎献《长扬》,归去三湘问雁行。
作赋丽如袁彦伯,道经精似蔡中郎。
角巾领袖高阳侣,麈尾凭陵侠少场。
梦草真堪对小谢,种花无那去和阳。
这首诗写于万历二十年(1592)年,当时是他的大弟宏道中了进士。诗中不仅对弟弟的才华绝口称赞,对弟弟中了进士的得意心情更是喜形于色。体现了作为长兄对弟弟的爱。同时诗歌中连用了袁彦伯、蔡中郎及高阳侣几个典故,贴切得当。这也是诗人创作上的一个特点。在他的诗《过黄河》中典故亦用得很多,其用典的技术可说不亚于号称”獭祭鱼“的晚唐诗人李商隐。
宏道是三兄弟中最有才华的。年纪轻轻的就中了进士,身居高官。然而这个人不好官位,只好山水及禅道。他的性格较之于哥哥要无拘束得多了。他的诗也写得最好也最有厚重感,并且透露着一股禅意。如《为官苦》:
白羽落青松,玄霜化秋草。燕市多冲飚,日暮红沙道。
男儿生世间,行乐苦不早。如何囚一官,万里枯怀抱。
出门逢故人,共说朱颜老。眼蒿如帚长,闲愁堆不扫。
这首诗不仅表达了对为官的一种厌倦的情绪,也透露着一股淡泊的禅意。尤其是前后两句。明神宗萬曆年間(1573-1619)为江苏吴江的知县,后來在礼部主理事务,以病緣为理由而辞职归乡。最初学禪於李卓吾,悟解的能力通达锐利,于是回向淨土法门,早晚礼拜课诵,秉持戒律。后來广博地采录经教,作《西方合论》,圆融性相,入于不二法门。其诗“白首闭关僧自苦,花开花落也春秋。”(《登焦山》)是最能反映他内心对禅道的追求了。“至理本无非,从心即为是”不就是禅意吗?可见清新淡雅,透露着一股禅意即为宏道的诗歌特色。如《戏题飞来峰》:
试问飞来峰,未飞在何处?人世多少尘,何事不飞去?
高古而鲜妍,杨雄不能赋。
这首诗不仅表现了诗人讨厌污浊的社会现实,渴望清新生活的意向,“人世多少尘,何事不飞去”更是禅。他的禅诗可说举不胜举。
袁宏道作品多写闲情逸致,部分篇章反映民间疾苦,对当时政治现实有所批判。作品风格率真自然,清新清俊他的山水游记很著名。明人张岱说:“古人记山水乎,太上郦道元,其次柳子厚,近时则袁中郎。”(《琅環文集·跋寓山注其二》)袁宏道文集最早刊本:明朝万历刊本。今人钱伯城整理有《袁宏道集笺校》。
如果说宗道是对自然的热爱与向往,宏道是对禅的执着,那么中道则是对功名的狂热追求了。我们前面已经说过了中道在仕途上的失意,即而转向了学禅。他学禅更多是一种无奈,而没有宏道的禅心。难怪宏道说他只是狂慧而戒力定力甚少。他的《感怀诗》最能体现他仕途上的失意:
少时有雄气,落落凌千秋。何以愁知己?腰下双吴钩。
时兮不我与,大笑入皇州。长兄官禁苑,中兄宰吴丘。
小弟虽无官,往来长者游,燕中多豪贵,白马紫貂裘。
君卿喉舌利,子云笔札优。十日索不得,高卧酒家楼。
一言不相合,大骂龙额侯。长啸拂袖去,漂泊任沧州。
这首诗为自我形象的塑造。当时他尚未中举,诗人自负才华,但科举失意。表现了生不逢时的愤懑情绪和孤傲自许的性格特点。又如《阻风登晴穿阁,予两度游此,皆以不第归》:
苦向白头浪里行,青山也识旧书生。
相逢谁声黄江口,不死差强弥正平。
天外云山金口驿,雨中杨柳武昌城。
汉滨父老今安在?只合依他隐姓名。
这首诗表现了诗人落第的苦恼,和怀才不遇的激愤心情。可以说,这种心情贯穿了诗人诗歌创作的始终。所以说他有中人之性,情欲之念虽重,而好名之念尤重,故借名以教之。当然,他亦有渗透禅意之作。如《度门得响水潭》:
闲来寻石坐,偶尔破云行。雪色同溪色,松声战水声。
整首诗诗意淡雅脱俗,宏道在《西方合论》中谈禅道时说:“法性之中无有身心等相,离于懈怠故,随順修行精进波罗蜜。了知法性常定,本性无有散乱故,随順修行禅定波罗蜜。”这首诗是最能体现“身心相等”“法性常定”“性无散乱”的禅道精神。中道是个聪明的人,只可惜功名心太重,终不能定性。
综上所述,三袁诗有追求“性灵的共同特性,有由于性格不同而诗歌风格各异。
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